TEKS PROSEDUR - Cara Membuat Cermin Hias dari Sendok Bekas

Sumber: Dokumen Pribadi

            Cermin adalah sebuah barang yang pasti sangat diperlukan keberadaannya dalam kehidupan sehari-hari. Cermin tersebut biasa digunakan untuk memastikan diri supaya tetap tampil keadaan yang rapi. Cermin hias dari sendok plastik bekas merupakan salah satu bentuk kreativitas seni daur ulang yang mengubah sendok plastik biasa menjadi cermin hias yang menarik dan ramah lingkungan. Dengan mengolah sendok plastik tersebut dapat menciptakan bingkai cermin yang unik dan estetis. Cermin hias dari sendok bekas dapat dijadikan sebagai usaha ataupun untuk dekorasi rumah dan dapat membuat orang-orang yang bercermin semakin betah untuk bercermin. Selain itu, elemen sendok bekas dipilih sebagai dekorasi cermin hias agar bisa membentuk seperti layaknya bunga yang sedang mekar. Hal tersebut juga sebagai cara untuk mengurangi limbah plastik dengan menciptakan barang-barang dekoratif yang indah dan kreatif.

Berikut adalah alat, bahan, dan langkah-langkah cara membuat cermin hias dari sendok bekas.

Alat:

Gunting

Lem tembak

Pita/tali

Bolpoin

Alat ukur

Cuter

Benang

Jarum

Bahan:

22 sendok plastik

Kertas karton

Cermin bulat

66 tusuk sate

Cat pilox: warna metallic yellow & metallic brown

Manik-manik:

·         22 warna pink ukuran besar

·         22 warna merah ukuran kecil

·         53 warna pink ukuran lonjong kecil

12 daun hias 

Langkah-langkah:

1. Ukur dan buatlah lingkaran dengan diameter 24 cm pada kertas karton.
2.  Buatlah lingkaran kembali di dalam lingkaran pertama dengan diameter 14 cm.
3. Tandai 1 cm ke dalam, kemudian potong menjadi lingkaran sesuai dengan ukuran.
4. Potong sendok plastik hingga terpisah antara gagang dan bagian cekungnya.
5. Mulailah berikan lem tembak di belakang sendok. Tempelkan sendok hingga memenuhi pigura kertas karton.
6. Tata sendok sedemikian rupa hingga rapi dan beraturan.
7. Mulailah untuk mewarna sendok. Semprotkan cat pilox warna metallic yellow secara menyeluruh.
8. Setelah mewarna sendok, lanjutkan dengan mewarna tusuk sate dengan warna metallic yellow dan gagang sendok dengan warna metallic brown.
9. Tunggu cat benar-benar kering.
10. Setelah cat kering, tempelkan gagang sendok pada celah-celah sendok cekungnya dan tusuk sate pada bagian belakang kertas karton.
11. Tambahkan daun hias pada tusuk sate dan gagang sendok di bagian tengah-tengah seperti membentuk plus dengan perbagian 3 daun hias.
12. Tambahkan potongan kertas karton di belakang cermin bulat dan tempelkan di tengah.
13. Tempelkan cermin pada bagian tengah.
14. Tambahkan dan tempelkan manik-manik dipinggiran cermin  secara menyeluruh.
15. Tambahkan kertas karton berbentuk bulat untuk menutup pada bagian paling belakang.
16. Potong pita/tali sepanjang yang diinginkan dan bentuk menjadi lingkaran kemudian tempelkan di belakang kertas karton agar bisa menggantung di dinding.
17. Cermin hias dari sendok bekas siap digantungkan pada dinding.

Itulah alat, bahan, dan langkah-langkah pembuatan cermin hias dari sendok bekas sebagai kreativitas seni yang menarik dan ramah lingkungan. Apabila ingin bentuk yang berbeda kamu juga bisa mengkreasikan bentuknya tanpa memotong gagang sendok plastik. Tak hanya itu, apabila kamu malas untuk melakukan proses pengecatan lagi, kamu dapat menggunakan sendok plastik yang berwarna. Jangan ragu untuk berkreasi dan selamat mencoba!

 

 

Resensi Film Budi Pekerti

  Identitas Film

 

Sumber: https://celebrity.okezone.com

 

Judul               : Budi Pekerti

Genre              : Drama

Durasi              : 1 Jam 50 Menit

Peringkat Usia  : 13 tahun ke atas

Sutradara          : Wregas Bhanuteja

Penulis              : Wregas Bhanuteja

Produser           : Adi Ekatama, Ridla An-Nuur, Willawati, dan Nurita Anandia W.

Pemeran           :

·         Sha Ine Febriyanti ( Bu Prani )

·         Dwi Sasono ( Pak Didit )

·         Angga Yunanda (Muklas )

·         Prilly Latuconsina ( Tita )

·         Omara Esteghlal ( Gora )

·         Ari Lesmana (Tunas )

Tanggal Rilis    : 9 November 2023 (TIFF)

Penata Musik    : Yennu Ariendra

Sinematografer : Gunnar Nimpuno

Penyunting        : Ahmad Yuniardi

Negara              : Indonesia

Bahasa                : Bahasa Indonesia dan Bahasa Jawa

 

B.     Sinopsis Film

Film Budi Pekerti adalah film drama Indonesia tahun 2023 yang disutradarai dan ditulis oleh Wregas Bhanuteja. Film produksi Rekata Studio serta Kaninga Pictures tersebut dibintangi oleh She Ine Febriyanti yang berperan sebagai Ibu Prani, Dwi Sasono sebagai Pak Didit, Angga Yunanda sebagai Muklas, dan Prilly Latuconsina sebagai Tita. Film Budi Pekerti ini tayang perdana di Festival Film Internasional Toronto pada 9 September 2023. Film Budi Pekerti tersebut menceritakan kisah seorang guru BK SMP di Yogyakarta yang bernama Bu Prani dan rencananya akan diangkat menjadi wakil kepala sekolah. Bu Prani memiliki dua anak yaitu Muklas dan Tita. Muklas adalah seorang influencer dengan konten-konten meditasi, sedangkan Tita adalah seorang yang menjalankan bisnis thrift dan punya band indie. Suami Bu Prani bernama Pak Didit yang merupakan seorang pengusaha kecil yang depresi berat akibat bisnisnya berhenti karena pandemi covid-19.

Suatu hari, Bu Prani pergi ke pasar untuk membeli kue putu kesukaan suaminya di tempat Mbok Rahayu. Namun karena tempat Mbok Rahayu itu viral, Bu Prani harus menunggu lama akibat antrian panjang yang membuat kondisi tidak kondusif. Tidak lama kemudian tiba-tiba beberapa pelanggan berbuat curang dengan menitipkan pesanannya kepada orang lain yang sudah mengantri lebih awal, sehingga membuat Bu Prani kesal dan menasehati pembeli yang melakukan kecurangan. Namun, bapak-bapak tersebut tidak terima dan akhirnya Bu Prani adu mulut dengan bapak-bapak yang menyerobot antrian dan keributan tersebut divideo oleh salah satu pembeli dan memviralkan video tersebut ke media sosial. Kemudian dalam pertengkaran tersebut Bu Prani bilang ”ahsui”, namun para netizen mengira Bu Prani mengucapkan kata-kata kasar yang sebenarnya berkata ’ahsui” menjadi ”asu” yang dianggap sebagai seorang pendidik yang tidak memberikan contoh yang baik. Akhirnya Bu Prani di hujat oleh banyak orang dan menjadi penghambat Bu Prani untuk menjadi wakil kepala sekolah. Selain itu, keluarga Bu Prani juga mendapat komentar yang buruk dari orang-orang.

Tidak hanya itu, dengan berjalannya waktu setelah semua dirasa baik-baik saja dan tidak ada masalah, tapi netizen menggali dan membuat masalah kembali, ketika muridnya dulu yang bernama Gora membuat video yang menceritakan Bu Prani yang telah merubah sikapnya yang dulu nakal menjadi pribadi yang lebih baik dan yang pernah diberi hukuman oleh Bu Prani untuk membantu menggali kuburan sebagai refleksi atas perbuatan Gora. Ketika membantu menggali kuburan Gora dan Bu Prani membuat video dan diunggah di media sosial dan menjadi viral. Hal tersebut membuat kesalahpahaman lagi kepada netizen. Oleh karena itu Gora diminta untuk mengklarifikasi mengenai tanggapan netizen yang buruk dan menyakiti hati Bu Prani. Hingga akhirnya Bu Prani memutuskan untuk keluar dari sekolah karena merasa dirinya selalu dinilai buruk oleh banyak orang dan mengundurkan diri serta memutuskan untuk kembali ke rumahnya. 

C.   Kelebihan

Penulis sekaligus sutradara dalam film Budi Pekerti yang bernama Wregas Bhanuteja tersebut telah sukses karena mampu mengangkat cerita yang menarik dan banyak disukai oleh semua orang khususnya para remaja karena memberikan  pesan moral yang dapat diambil oleh penonton dan terdapat alur yang menarik. Film tersebut mengangkat permasalahan mengenai media sosial, sehingga mengajarkan bagaimana menggunakan media sosial yang baik dan tidak mudah terpengaruh oleh berita-berita hoax yang beredar. Film tersebut juga memberikan beberapa bagian yang membuat penonton menjadi terharu karena perjuangan Bu Prani dalam mendidik anak-anak didiknya menjadi pribadi yang lebih baik.

D.    Kekurangan

Film Budi Pekerti tersebut juga memiliki beberapa kekurangan seperti pada akhir cerita. Akhir dari film tersebut pada scene Bu Prani yang memutuskan untuk mengundurkan diri dari sekolah dan memutuskan untuk kembali kerumah aslinya. Selain itu, film tersebut juga terdapat banyak permasalahan yang belum terselesaikan, sehingga membuat penonton kebingungan dan bertanya-tanya apa akhir dari film tersebut. Oleh karena itu, pada film Budi Pekerti tersebut terasa kurang lengkap dan membuat cerita menjadi menggantung. 

E.      Simpulan

Dari film Budi Pekerti tersebut dapat disimpulkan bahwa film tersebut baik ditonton untuk anak yang berusia di atas 13 tahun karena terdapat kata-kata yang kurang bagus jika ditonton oleh anak-anak di bawah umur. Film tersebut juga baik apabila dijadikan pembelajaran. Selain itu, film tersebut terdapat kelebihan yang memberikan contoh untuk bermedia sosial dengan baik, berhati-hati dan selalu membaca konten lebih teliti agar tidak mudah menerima berita atau konten yang belum tentu benar dan pasti.

 

TEKS EKSPOSISI - Bahasa Indonesia Menjadi Bahasa Resmi UNESCO

 

https://www.instagram.com 

Bahasa Indonesia adalah bahasa komunikasi resmi yang diajarkan di sekolah serta terus menghasilkan kata-kata baru. Bahasa Indonesia juga merupakan bahasa persatuan bangsa Indonesia dengan perannya sebagai penghubung antar etnis yang beragam di Indonesia. Pemerintah Republik Indonesia mengusulkan bahasa Indonesia untuk menjadi bahasa resmi pada General Conference (Sidang Umum) UNESCO. Upaya tersebut merupakan salah satu implementasi dari amanat pasal 44 Ayat (1) Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, Lambang Negara, dan Lagu Kebangsaan yang tertulis bahwa “Pemerintah meningkatkan fungsi Bahasa Indonesia menjadi bahasa Internasional secara bertahap, sistematis, dan berkelanjutan”. Upaya tersebut dilakukan agar bahasa Indonesia mendapat status bahasa resmi pada lembaga Internasional, setelah secara de facto pemerintah Indonesia membangun kantong-kantong penutur asing bahasa Indonesia di 52 negara.

Adanya usulan tersebut, pada tanggal 20 November 2023, Sidang Umum UNESCO memutuskan untuk menerima usulan Pemerintah Indonesia untuk menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi Sidang Umum UNESCO. Dengan demikian, bahasa Indonesia menjadi bahasa resmi ke-10 pada Sidang Umum UNESCO. 10 bahasa resmi Sidang Umum UNESCO tersebut terdiri dari enam bahasa PBB yaitu bahasa Inggris, Prancis, Arab, China, Rusia, dan Spanyol serta empat bahasa negara anggota UNESCO lainnya, diantaranya adalah bahasa Hindi, Italia, Portugis, dan Indonesia. Selain bahasa Indonesia digunakan sebagai bahasa sidang, bahasa Indonesia juga digunakan untuk menerjemahkan dokumen-dokumen Konferensi Umum. Badan khusus PBB yang membidangi pendidikan, keilmuan, dan kebudayaan menetapkan Bahasa Indonesia melalui resolusi berjudul “Recognition of Bahasa Indonesia as an Official Language of The General Conference of UNESCO”.

Bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu bangsa Indonesia, bahasa Indonesia telah menjadi kekuatan penyatu bangsa dari masa pra-kemerdekaan melalui Sumpah Pemuda pada tahun 1928. Dengan perannya sebagai penghubung antar etnis yang beragam di Indonesia, bahasa Indonesia telah dipakai lebih dari 275 juta penutur dan telah melanglang dunia dengan masuknya kurikulum bahasa Indonesia di 52 negara di dunia. Pengakuan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi Konferensi Umum UNESCO akan berdampak positif terhadap perdamaian, keharmonisan serta pencapaian tujuan pembangunan berkelanjutan tidak hanya di tingkat nasional, melainkan di seluruh dunia.

HIMA PBSI UNY Gelar Lomba Pembawa Acara 2023 Diikuti oleh Mahasiswa DI Yogyakarta

 

Peserta Lomba Pembawa Acara

YOGYAKARTA — Himpunan Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (HIMA PBSI) Fakultas Bahasa, Seni, dan Budaya (FBSB) Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) menyelenggarakan Lomba Pembawa Acara 2023. Sasaran untuk perlombaan yakni mahasiswa aktif se-DIY. Perlombaan ini merupakan bagian dari serangkaian acara Bulan Bahasa PBSI UNY 2023. Dengan adanya lomba ini harapannya dapat menjadi wadah bagi mahasiswa untuk menyalurkan dan mengukur kemampuan dalam bidang pembawa acara.

 

Perlombaan ini diadakan secara luring yang dibagi menjadi 2 babak, pada babak 1 telah dilaksanakan pada Sabtu (28/10/2023) di ruang Cine Club FBSB, Universitas Negeri Yogyakarta. Pada babak 2 akan dilaksanakan pada Sabtu (5/11/2023) di  Gedung Pusat Layanan Akademik (PLA) FBSB, Universitas Negeri Yogyakarta. Lomba pembawa acara menghadirkan tiga juri yang berkompeten dan berpengalaman di bidang pembawa acara. Juri pertama merupakan dosen PBSI UNY sekaligus pengajar BIPA (Bahasa Indonesia untuk Penutur Asing) yakni Ibu Dr. Ari Kusmiatun, S.Pd., M.Hum. Kemudian, juri kedua yakni M. Happy Alhaq, S.Pd yang merupakan alumni dari Prodi PBSI sekaligus MC dan Radio Announcer JB Radio. Juri yang ketiga yakni Saviera Zulykha Ajeng yang merupakan Runner Up Duta Bahasa DIY 2023.

 

Dewan Juri Lomba Pembawa Acara 

Dalam serangkaian kegiatan Lomba Pembawa Acara babak 1 diawali dengan pembukaan, sambutan dari Ketua HIMA PBSI UNY dan Ketua Pelaksana. Selanjutnya, pada inti acara menampilkan peserta pembawa acara untuk maju sesuai nomor urut masing-masing, yang sebelumnya sudah dibagi pada saat technical meeting. Setelah semua peserta maju, kegiatan selanjutnya yakni penilaian juri, ishoma, pengumuman peserta yang lolos 10 besar untuk lanjut ke babak 2, dan diakhiri dengan penutup.

Penanggung jawab Lomba Pembawa Acara 2023 Niken Yuni Astuti mengaku tersanjung atas antusiasme para peserta yang sudah mendaftarkan diri untuk mengikuti perlombaan ini dan para peserta telah memberikan penampilan dengan sebaik-baiknya.

“Para peserta yang mengikuti perlombaan ini berasal dari berbagai perguruan tinggi di DIY. Terdapat mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada, Universitas Ahmad Dahlan, UIN Sunan Kalijaga, dan berbagai perguruan tinggi lainnya. Jumlah keseluruhan terdapat 38 peserta,” ujarnya.

 

Penampilan salah satu peserta

Niken Yuni Astuti selaku penanggung jawab Lomba Pembawa Acara 2023 memberikan harapannya kepada para peserta perlombaan.

“Semoga dengan adanya Lomba Pembawa Acara 2023 dapat menjadi ajang bagi para peserta pembawa acara untuk menunjukkan kemampuan mereka dan mengembangkan bakat mereka. Selain itu memiliki pengalaman public speaking, menambah relasi, memiliki branding diri untuk melatih public speaking. Oleh karena itu kami selaku panitia dalam acara Lomba Pembawa Acara 2023 ini mewadahi potensi mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta dan Mahasiswa DIY sekitarnya,” tuturnya.

 

Foto bersama dengan salah satu peserta dan penanggung jawab lomba

Salah satu peserta yang mengikuti Lomba Pembawa Acara adalah Pertiwi Sukmawati. Pertiwi merupakan salah satu mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Yogyakarta. Pertiwi mengaku tertarik mengikuti acara perlombaan pembawa acara tersebut karena ia mengincar lomba-lomba seperti itu dari awal dan ia rekatkan serta bulatkan niat dari hati untuk mengikutinya dan ia juga beranggapan bahwa perlombaan ini cocok untuknya karena ia seorang mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Setelah mengikuti lomba Pembawa acara ia merasa sangat senang serta mengapresiasi HIMA PBSI UNY yang telah sukses mengadakan perlombaan. Menurutnya, ketika ia menjadi peserta, ia merasa senang karena telah mendapat banyak ilmu, bertemu banyak orang hebat, memperluas relasi dengan teman dari berbagai perguruan tinggi di DIY dan juga sebagai refreshing dari tugas-tugas yang menumpuk yang membuatnya stress, sehingga ia meluapkan di lomba pembawa acara ini.

Sebagai penutup wawancara, Pertiwi juga memberikan pesan kepada mahasiswa, khususnya mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yaitu, ”Jangan pernah menyiakan kesempatan, jangan pernah takut untuk memulai sesuatu dan jangan pernah menjadikan kemenangan itu sebagai orientasi atau tujuan untuk mengikuti sesuatu, ikutlah sesuatu karena memang itu dari niat hati kamu dan memang kamu ingin membentuk diri kamu sendiri, seperti kata yang selalu saya pegang dari awal sampai akhir perkuliahan ini adalah terbentur, terbentur, terbentur, dan terbentuk. Jadi kita harus terbentur dulu baru nanti kita bakal terbentuk menjadi pribadi yang lebih baik dengan isi kepala yang lebih baik dan juga tentunya dengan bekal yang lebih baik”, pesannya.

 

 

 

Artikel Ilmiah "Rumah Adat Kalimantan Selatan"

Rumah Adat Bubungan Tinggi di Kalimantan Selatan

Indonesia merupakan negara yang kaya akan suku dan budayanya. Setiap provinsi pasti memiliki keberagaman masing-masing. Salah satu bentuk keberagaman itu adalah rumah adat. Setiap rumah adat yang ada diberbagai provinsi pasti memiliki bentuk yang berbeda-beda. Salah satu rumah adat yang ada di Indonesia yaitu Rumah Adat Bubungan Tinggi di Kalimantan Selatan.

 Kalimantan Selatan adalah salah satu provinsi yang ada di pulau Kalimantan. Kalimantan Selatan memiliki beragam kebudayaan seperti pakaian adat, tarian tradisional, hingga rumah adat. Kalimantan Selatan terbagi menjadi dua suku, yaitu suku Dayak dan Banjar. Dayak merupakan penduduk asli sebelum kedatangan orang Melayu, sedangkan Banjar merupakan perpaduan antara penduduk asli dan pendatang Melayu yang telah memeluk islam. Kedua suku ini turut mewarnai keberagaman budaya di Indonesia. Rumah adat ini termasuk budaya yang masih ada di Kalimantan Selatan. Semuanya tidak lepas dari peranan masing-masing suku yang memberikan berbagai ragam budayanya. Begitu juga dengan suku Banjar, Kalimantan Selatan yang memperlihatkan kebudayaannya melalui rumah adatnya.  

                                         Gambar 1. Rumah Bubungan Tinggi

Sumber : https://images.app.goo.gl/

 

Rumah adat Banjar di Kalimantan Selatan disebut dengan Rumah Bubungan Tinggi yang memiliki sejumlah filosofi yang unik dan serat makna. Rumah Bubungan Tinggi merupakan rumah tradisional tertua suku Banjar di Kalimantan Selatan dan dibilang merupakan ikonnya Rumah Banjar karena jenis inilah rumah yang paling terkenal karena menjadi maskot rumah adat khas Provinsi Kalimantan Selatan. Dinamakan Rumah Bubungan Tinggi karena pada bagian atap langit rumah tersebut berbentuk atap pelana yang sangat tingi. Awalnya Rumah Bubungan Tinggi ini merupakan rumah kesultanan yang ada di Kalimantan Selatan.

                                       Gambar 2. Rumah Bubungan Tinggi di daerah rawa

Sumber : https://www.mentayaniira.wordpress.com

            Rumah adat tradisional Banjar,Kalimantan Selatan ini pertama kali dibuat di alam yang berawa-rawa ditepi sungai. Hal tersebut membuat bangunan dibuat dengan lantai yang tinggi. Bangunan rumah adat ini diperkirakan sudah ada sejak abad 16. Namun dengan perkembangan zaman rumah adat berubah bentuk dengan adanya tambahan pada samping kiri dan samping kanan.

                                     Gambar 3. Rumah Bubungan Tinggi dari samping

Sumber : https://images.app.goo.gl/

Arsitektur tradisional Banjar merupakan hasil kebudayaan yang sangat bijaksana, khususnya dalam mengungkapkan kondisi lingkungan alam sekitar dimana arsitektur tersebut lahir. Juga terdapat muatan budaya yang sangat tinggi yang diungkapkan secara simbolis yang sangat didasari atas kepercayaan atas ajaran agama. Adapun peninggalan arsitektur Masyarakat Banjar yang masih ada, salah satunya adalah tipe Rumah Bubungan Tinggi yang ada di Desa Teluk Selong Ulu, kecamatan Martapura, Kabupaten Banjar. (Mentayani, 2008).

Rumah Bubungan Tinggi mirip dengan Rumah Tradisional Betawi yang disebut Rumah Bapang, tetapi pada Rumah Bubungan Tinggi dibangun dengan konstruksi panggung dan memiliki anjung pada kiri dan kanan bangunannya yang mirip dengan rumah adat maanyan.

Rumah Bubungan Tinggi menjadi ciri arsitektur yang mewakili kebudayaan suku Banjar di Kalimantan Selatan. Bubungan Tinggi merupakan rumah bagi raja-raja suku Banjar yang telah menjadi wajah yang melambangkan kebudayaan di Kalimantan Selatan. Bubungan Tinggi menjadi rumah hunian raja yang masih ditempati dan dimiliki oleh keturunannya, meskipun saat ini kesultanan tidak lagi berada di daerah Kalimantan Selatan. Dalam perkembangannya, bubungan tinggi menjadi bentuk perumahan yang banyak diadopsi karena kemegahannya dan kualitasnya.

Rumah Adat Bubungan Tinggi merupakan lambang mikrokosmos di dalam sistem makrokosmos yang besar. Penghuni seakan-akan berada di dunia tengah yang diapit oleh dunia atas yang dilambangkan dengan atap atau bubungan dan dunia bawah yang dilambangkan dengan bentuk rumah panggung atau barumahan. Dimana mereka hidup dalam keluarga yang besar sedang kesatuan dari dunia atas dan dunia bawah yang melambangkan Mahatala dan Jatha ( suami dan istri ). Atap rumah bubungan tinggi dengan atapnya yang menjulang ke atas merupakan citra dasar yang menjadi ciri khas yang dominan dari jenis rumah Banjar ini yang memiliki filosofi perlambang “Pohon Hayat” yang merupakan lambang kosmis. Pohon Hayat merupakan simbol kesatuan dimensi-dimensi dari satu kesatuan semesta. Selain itu kemiringan atap yang lebih dari 45 derajat juga melambangkan “Payung” sebagi unsur kebangsawanan yang biasanya menggunakan payung untuk menaungi raja.

Adapun dari Faktor lingkungan alam yang basah diantisipasi dengan adanya teras atau palataran pada bagian paling depan. Teras ini dapat juga dipandang sebagai halaman rumah, sebab di daerah yang tergenang air atau rawa tidak mungkin memiliki halaman untuk beraktifitas. Tamu yang datang terlebih dahulu harus membersihkan kaki di bagian surambi muka. Hal ini karena umumnya tanah yang basah/berlumpur menyebabkan kaki kotor. Di teras bagian pertama (surambi muka) disediakan sebuah tempat air untuk mencuci kaki yang disebut balanai atau disebut juga pambasuhan. Selain bagian teras atau palataran, salah satu yang menjadi ciri khas rumah Bubungan Tinggi adalah terdapat anjung. Wujud bentuk rumah yang simetris yang terlihat pada bentuk sayap bangunan (Anjung) yang terdiri atas anjung kanan dan anjung kiri sekilas mirip dengan bentuk rumah adat tradisional suku Dayak. Oleh karena itu di lingkungan lokal, rumah ini biasa disebut dan dikenal sebagai rumah baanjung, atau dapat diartikan rumah yang memiliki anjung. Anjung merupakan ruang yang berada di samping kiri dan kanan dan terlihat dengan jelas dari bagian depan. Anjung sehari-hari berfungsi sebagai tempat tidur, istirahat, beribadah, dan menyimpan perlengkapan pribadi.

Gambar 4. Nama bagian dari rumah adat

Sumber : https://www.5minvideo.id.com

Rumah Bubungan Tinggi ini terbuat dari bahan kayu karena faktor alam Kalimantan Selatan yang dipenuhi dengan hutan yaitu kelimpahan kayu ulin. Kontruksi rumah adat Banjar terdiri atas  beberapa bagian. Yang pertama yaitu bangunan yang memanjang lurus kedepan merupakan bangunan induk. Kedua, bangunan yang menempel disebelah kanan dan kiri yang disebut dengan nama Anjung. Ketiga, bangunan atap yang tinggi melancip yang disebut dengan bubungan tinggi. Keempat, bubungan atap sengkuap yang memanjang ke depan yang disebut atap sindang langit. Dan yang terakhir yaitu bubungan atap yang memanjang ke belakang yang disebut dengan atap hambin awan.

 

Gambar 5. Denah Rumah Bubungan Tinggi

Sumber : https://ww.blogspot.com

            Ruangan pertama pada rumah adat ini adalah Palataran. Palatarn merupakan ruang pertama setelah menaiki tangga masuk. Kedua yaitu Panampak Kacil yang merupakan ruang tamu kecil setelah memasuki Pintu Hadapan. Ketiga Panampak Tangah yang berarti ruang tamu utama yang menghadapi dinding tengah dan merupakan ruang tamu yang lebih luas. Kemudian Palidangan yaitu ruang bagian rumah yang berbatas dengan panampik basar. Lantai palidangan sama dengan lantai panampik basar. Yang selanjutnya yaitu Anjung Kanan dan Anjung Kiri. Ruang Anjung kanan merupakan ruang istirahat yang dilengkapi dengan alat rias dan perlengkapan untuk beribadah. Sedangkan Anjung Kiri merupakan tempat melahirkan. Ketujuh yaitu Panampik Bawah yang berarti ruangan dalam yang cukup luas dengan permukaan lantai lebih rendah dari lantai palidangan  dan tingginya sama dengan lantai panampik tangah. Yang terakhir yaitu padapuran, merupakan ruangan terakhir bagian belakang bangunan. Pernukaan lantainya lebih rendah dari panampik bawah, Padapuran ini berfungsi untuk tempat masak dan mengeringkan kayu api.

Keberadaan rumah adat Banjar di Kalimantan Selatan ini perlu dijaga keasliannya. Karena rumah adat ini merupakan keberagaman yang menambah kekayaan budaya Indonesia. Dengan kekayaan ini, Indonesia bisa menjadi bangsa yang dikenal akan nilai budayanya di kancah Internasional dan mancanegara.

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Achmad, D. 2021. Kumpulan Gambar Rumah Adat Kalimantan Selatan dengan Oenamen dan Bentuk yang Khas. Diakses dari https://5minvideo.id/  pada tanggal 16 Desember 2022

Alfari, S. 2016. Rumah Baanjung, Rumah Tradisional Suku Banjar.  Diakses dari https://www.arsitag.com/   pada tanggal 16 Desember 2022

Aqli, W. (2011). Anatomi Bubungan Tinggi Sebagai Rumah Tradisional Utama Dalam Kelompok Rumah Banjar. Jurnal Arsitektur NALARs. Vol. 10. No. 1. Pp. 71–82. Diakses dari   https://jurnal.umj.ac.id/ pada tanggal 16 Desember 2022

Bpcbkaltimm. 2017. Rumah Tradisional Bubungan Tinggi dan Gajah Baliku. Diakses dari https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ pada tanggal 15 Desember 2022

Dahliani. 2014. Eksistensi Rumah Tradisional Banjar Sebagai Identitas Kawasan Bersejarah Di Kelurahan Kuin Utara, Banjarmasin. Vol.14. No. 1. Diakses dari file:///C:/Users/USER/Downloads/6551-13991-1-SM.pdf pada tanggal 16 Desember 2022

Mentayani, I. (2008). Analisis Asal Mula Arsitektur Banjar Studi Kasus : Arsitektur Tradisional Rumah Bubungan Tinggi. Jurnal Teknik Sipil Dan Perencanaan. Vol. 10. No. 1. pp. 1–12. Diakses dari https://203.189.120.189/ejournal/index.php/tsp/article/view/17325.com pada tanggal 15 Desember 2022

REVIU NOVEL - Sabda Palon: Pudarnya Surya Majapahit

SABDA PALON: PUDARNYA SURYA MAJAPAHIT

DAMAR SHASHANGKA

Identitas Buku

Judul Buku : SABDA PALON: Pudarnya Surya Majapahit

Pengarang : Damar Shashangka

Penerbit : Dolphin

Tahun Terbit : 2016

Tebal Buku : 463 Halaman

ISBN : 978-602-6799-01-2

Ringkasan Buku

            Novel karya Damar Shashangka yang berjudul Sabda Palon: Pudarnya Surya Majapahit ini menceritakan seorang saudagar Tionghoa yang mempersembahkan putrinya yang jelita, Siu Ban Ci, kepada Bhre Kertabhumi, putra mahkota Majapahit pada tahun 1454 Masehi. Penguasa yang menyukai Wanita-wanita cantik itu langsung tergoda dan menyelirnya, tanpa menghiraukan nasihat Sabda Palon, punakawannya yang sakti dan setia. Dari mata batinnya, Sabda Palon melihat bahwa asal mula Putri Cina itulah kelak akan terjadi kehancuran Majapahit. Karena api cemburu Putri Champa Dewi Amaravati, Siu Ban Ci dibuang ke Palembang saat sudah hamil 3 (tiga) bulan.

            6 (enam) bulan kemudian, di Palembang Siu Ban Ci telah melahirkan seorang putra dari benih Adipati Arya Damar dan diberi nama Kinsan. Seperti halnya kangmas kandungnya, Jinbun, Kinsan pun memiliki nama Arab, Raden Hussain.

            Di Kedhaton Keling, Dewi Amarawati dan Bhre Kertabhumi sedang bahagia mengudang Dyah Hayu Ratna Pambayun, anak pertama mereka. Dewi Amarawati merasa bangga karena sudah bisa membuktikan kepada suaminya bahwa dirinya bukanlah wanita mandul. Di Tarub, Raden Bondhan Kajawan hidup dengan tenang. Kepatuhan dan kecerdasannya memikat hati Ki Gedhe Tarub. Bahkan semakin hari anak muda itu terlihat semakin dekat dengan Rara Nawangsih. Niat hati Ki Gedhe Tarub untuk mengawinkan mereka semakin kuat. Sedangkan di Nagaradipa, rencana pernikahan antara Ratu Kalungsu dan Jaka Kalana dipersiapkan dengan meriah.

            Saat Siu Ban Ci melahirkan putranya tadi, seperti sebuah pertanda dari semesta, hujan badai melanda Palembang dan Majapahit.  sungai Musi dan Brantas meluap seketika. Banjir besar terjadi di Sumatra dan Jawa pada saat yang sama. Malam berikutnya, ketika air bah belum juga surut, di angkasa bulan tampak lebih besar dari biasanya. Sebutir bintang bersinar terang tepat di dekat rembulan. Pada hari berikutnya, matahari tampak redup. Tiada mendung di angkasa, namun matahari seolah kehilangan dayanya. Para pandhita Siwa Buddha melihat sebuah tengara zaman baru: Surya Majapahit bakal pudar, berganti Bulan dan Bintang. Ajaran lama akan sirna, berganti ajaran baru dari tanah Arabia.

Posisi Karya dalam Dunia Sastra Indonesia

            Novel ini merupakan salah satu novel yang mampu mengungkap sejarah masa lampau tepatnya sebelum fase kehancuran kerajaan Majapahit pada tahun 1373-1380 Saka atau 1451-1457 Masehi. Novel ini sangat berperan penting untuk mengungkap berbagai peristiwa besar dan fenomena apa saja yang terjadi pasca berangkatnya Bathara             Ring Majapahit (Raja Sawardhana). Novel ini pernah dinobatkan sebagai salah satu novel Best Seller (terbaik) di tingkat nasional pada tahun 2016. Secara umum novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit mendorong kita semua untuk mengenal lebih jauh tentang sosok Semar dan Sabda Palon yang begitu melegenda khususnya pada masyarakat Jawa penganut aliran kejawen yang masih mempercayai dan meyakini bahwa kedua sosok tersebut adalah ruh dan pelindungnya Nusantara. Novel ini berisi tentang peringatan bahwa kehancuran kerajaan Majapahit sudah ditentukan, merujuk pada ramalan Sabda Palon dan tanda yang datang dari alam itu sendiri.

Ulasan terhadap Pengarang dan Posisi dalam Konteks Sastra Indonesia

Sumber : https://philofest.id/

Damar Shashangka ( Anton M. Maharani ) lahir di Malang pada tanggal 8 April 1980. Kelahirannya di keluarga Kejawen membuatnya sangat tertarik kepada mistisisme dan spiritualis semenjak kecil. Saat masih berumur belasan tahun, ia memperoleh sebuah visi bahwa suatu saat dirinya bakal menulis banyak buku tentang sejarah dan ajaran-ajaran di Nusantara. Ia menulis novel berseri Sabda Palon, yang berkisah tentang Kehancuran Majapahit dan berkuasanya Islam di bumi Nusantara. Karya-karyanya selalu menjadi referensi berharga tentang sejarah Nusantara berikut ajaran-ajaran kunonya. Novel sejarah yang sudah lahir dari tangannya adalah: Sabda Palon 1 (Kisah Nusantara yang Disembunyikan), Sabda Palon 2 (Roh Nusantara dan Orang-orang Atas Angin), Sabda Palon 3 (Geger Majapahit), Sabda Palon 4 (Pudarnya Surya Majapahit), Sabda Palon 5 (Tonggak Bumi Jawa), dan Wali Sanga. Selain menulis novel sejarah, dia juga aktif menerjemah dan mengulas naskah Jawa. Beberapa naskah Jawa yang telah diterjemah dan diulasnya adalah: Ilmu Jawa Kuno (Sanghyang Tattwajnana Nirmala Narwaruci), Darmagandhul (Kisah Kehancuran Jawa dan Ajaran-Ajaran Rahasia), Gatholo (Rahasia Ilmu Sejati dan Asmaragama), Induk Ilmu Kejawen (Wirid Hidayat Jati).

            Mitos yang berkembang dalam novel Sabda Palon: Pudarnya Surya Majapahit karya Damar Shashangka merujuk pada kepercayaan masyarakat terhadap sang penguasa roh nusantara yang disinyalir dapat memberikan arahan, tuntunan dan peringatan kepada orang-orang tertunjuk. Sejarah telah menggambarkan secara nyata bagaimana sikap dan mentalitas orang Jawa dalam mempertahankan budaya dan keyakinan yang mereka anut, khususnya terhadap hal-hal bersifat magis dan supranatural. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya para penganut aliran kejawen yang memegang teguh keyakinan dan prinsip ajaran leluhur.

            Hubungan karya sastra dan kehidupan memiliki ikatan yang cukup erat, karena fungsi sastra adalah bagaimana melibatkan dirinya ditengah kehidupan masyarakat. Adapun karya sastra yang mengangkat tema keteguhan dan ketekunan orang Jawa dalam mempertahankan kepercayaan yang dianut yaitu dalam novel ini yang berjudul Sabda Palon: Pudarnya Surya Majapahit karya Damar Shashangka.

 

Karya-karya lainnya dari Damar Shashangka

            Selain novel Sabda Palon 4: Pudarnya Surya Majapahit, Damar Shashangka juga memiliki beberapa novel lainnya. Adapun judul novelnya sebagai berikut :

1.      Sabda Palon 1: Kisah Nusantara Yang Disembunyikan (2011)                     

2.      Sabda Palon 2:            Roh Nusantara dan Orang-Orang Atas Angin (2012)           

3.      Sabda Palon 3:            Geger Majapahit (2013)                                            

4.      Sabda Palon 5:            Tonggak Bumi Jawa (2015)                          

5.      Ilmu Jawa Kuno (2015)                                             

6.      Gatholoco (2013)                                                       

7.      Darmagandhul (2015)                                   

8.      Induk Ilmu Kejawen (2014)                          

9.      Wali Sanga (2012)

10.  Rara Anggraeni (2016)

11.  Ken Angrok (2019)

12.  Suluk Tambangraras (2016)

13.  Serat Dewa Ruci (2019)

14.  Lemah Abang (2020)

Tanggapan Masyarakat terhadap Karya Damar Shashangka

            Novel ini banyak di sukai oleh masyarakat dan juga mendapat ilmu bagi pembaca walaupun novel ini ada yang bilang rumit tapi mudah untuk di pahami. Novel ini juga memiliki keterkaitan dengan mitos atau kepercayaan masyarakat terhadap makhluk halus seperti halnya Semar dan Sabda Palon. Kedua tokoh ini menjadi fenomenal karena merupakan pamongnya para ksatria agung di Nusantara, salah satunya Bhre Kertabhumi yang diberikan petunjuk tentang gambaran peristiwa besar yang akan terjadi dimasa yang akan datang pasca Pudarnya Surya Majapahit. Petunjuk inilah yang kemudian dipercayai dan diyakini oleh masyarakat.

            Dalam menghadirkan hal magis pada narasi realisme magis, Damar Shashangka tidak hanya sekedar memperlihatkan eksistensi mitos atau kepercayaan masyarakat Jawa khususnya terhadap dunia mistik, terbukti dengan tetap dipegang teguhnya tradisi dan prinsip dasar dari ajaran leluhur yang tergambar melalui pandangan dunia masyarakat yang selalu terikat dengan kekuatan magis, kekuatan alam, benda pusaka dan kharisma seseorang penguasa yang di dukung oleh kekuatan magis.

  

Daftar Pustaka :

Fatma Dewi, S. 2019. Politik Kekuasaan Girisawardhana Dalam Novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit Karya Damar Shashangka. Jurnal Ilmu Sastra. Diakses dari https://magistraandalusia.fib.unand.ac.id pada tanggal 26 Mei 2023

Rosa, S. & Surya Dewi, F. 2020. Memahami Tanda-Tanda Kehancuran Kerajaan Majapahit Dalam Novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit: Tragedi Cinta Selir Cina. ATAVISME. Diakses dari https://atavisme.kemendikbud.go.id pada tanggal 26 Mei 2023

Shasangka, D. 2016. SABDA PALON: Pudarnya Surya Majapahit. Dolphin.